Fica a referência, para os mais interessados.
27 de setembro de 2012
Gonçalves Correia e o Vegetarianismo em Portugal
O n.º41 (Verão/Outono de 2012) da Revista Biosofia inclui um artigo intitulado "Cem anos de vegetarianismo em Portugal" com referências a António Gonçalves Correia. O artigo é da autoria de Nuno Metello Leonidas .
Fica a referência, para os mais interessados.
Fica a referência, para os mais interessados.
21 de setembro de 2012
Beja, Roteiros Republicanos
De Rui Mateus e Constantino Piçarra, este último autor de "Beja Republicana", descobri recentemente o título "Beja, Roteiros Republicanos", edição da Quidnovi com o patrocínio da CM Beja enquadrada nas comemorações do centenário da República celebrado em 2010.
Este volume inclui, para além de informação abundante sobre a Beja dos primeiros tempos da República, uma nota biográfica de António Gonçalves Correia (páginas 116 e 117). Também contém uma breve referência a Gonçalves Correia na página 42, a propósito da sua participação nas comemorações do 1º de Maio de 1914; na circunstância proferiu um discurso sobre "A educação e o comunismo", no Teatro Bejense, na Rua da Moeda.
Este volume inclui, para além de informação abundante sobre a Beja dos primeiros tempos da República, uma nota biográfica de António Gonçalves Correia (páginas 116 e 117). Também contém uma breve referência a Gonçalves Correia na página 42, a propósito da sua participação nas comemorações do 1º de Maio de 1914; na circunstância proferiu um discurso sobre "A educação e o comunismo", no Teatro Bejense, na Rua da Moeda.
18 de setembro de 2012
António Gonçalves Correia, precursor da Permacultura portuguesa
O texto que se segue foi preparado para ser apresentado na sessão/colóquio do passado dia 15 de Setembro, na Casa do Alentejo. A dinâmica da sessão e a falta de tempo dela resultante não me permitiram fazê-lo. Em todo o caso aproveito este espaço para divulgar aquilo que preparei sobre a ideia - que de facto me parece inteiramente justificada - de que Gonçalves Correia foi o precursor em Portugal do moderno conceito de Permacultura.
Agradeço desde já todos os comentários, críticas e afins.
António Gonçalves Correia, precursor da Permacultura portuguesa
por Rui Vasco Silva
(Casa do Alentejo, 15/09/2012)
Gostaria de iniciar esta minha curta intervenção saudando a Casa do Alentejo e a Biblioteca Municipal de Beja por em boa hora terem trazido esta exposição sobre a vida e o pensamento de António Gonçalves Correia à cidade de Lisboa. A actualidade da mensagem do velho anarquista merece bem o esforço da sua divulgação e valorização, como é o caso. Creio que posso falar em nome da família neste agradecimento público e sentido a todos quantos se empenharam e empenham não apenas neste evento mas também no conjunto de iniciativas que trazem para o século XXI a obra e sobretudo o exemplo prático de um homem que esteve na vanguarda do que de melhor se pensou e fez no Portugal da chamada 1ª República.
Gonçalves Correia, um homem do seu tempo com um pensamento avançado
O pensamento e o exemplo de Gonçalves Correia merecem uma abordagem séria e contextualizada, mobilizadora de esforços, vontades e criatividade para tornar possível num futuro que não se pretende muito distante aquilo que por duas vezes tentou há praticamente 100 anos atrás.
Já o referi antes e repito: abordar a vida e obra de António Gonçalves Correia deve ser muito mais do que um exercício académico ou um exercício meritório de homenagem a uma figura do passado. O desafio que temos pela frente é recuperar para o momento actual, sem anacronismos mas também sem medo de assumir claramente a actualidade da sua proposta libertária, as dimensões fundamentais daquilo pelo que se bateu abnegadamente.
A comuna da Luz, comunidade precursora da moderna Permacultura portuguesa
Neste colóquio proponho-me apresentar uma reflexão sobre a relação que me parece evidente entre o moderno conceito de “Permacultura” e o conjunto coerente de textos que nos deixou Gonçalves Correia sobre os três pilares básicos do chamado movimento de transição: 1) o cuidado com a terra, 2) o cuidado com as pessoas, e 3) a repartição dos excedentes.
Começarei por contextualizar as ideias de Permacultura e de Transição:
A Permacultura surge enquanto conceito moderno na década de 70 embora naturalmente existam práticas (parcial ou integralmente) aparentadas com ela desde há milhares de anos. A sua intenção é servir como referente integral, ou holístico, para a construção de comunidades mais saudáveis e sustentáveis, tanto no plano relacional como no plano económico-ambiental. Nesse sentido, todas as pessoas que colocam em prática um programa comunitário baseado nos princípios da Permacultura obrigam-se, voluntariamente, a respeitar a terra e todos os seres vivos que nela vivem e dela dependem; a respeitar os outros seres humanos membros da comunidade, procurando criar e manter um relacionamento baseado em princípios éticos irrepreensíveis; a partilhar os recursos e os meios de subsistência básicos, no sentido de gerar uma comunidade equilibrada e focalizada naquilo que é verdadeiramente relevante para o bem-estar de todos.
Os princípios enunciados casam de forma perfeita com aqueles que António Gonçalves Correia apresentou em Évora no ano de 1922, e que se encontram publicados no opúsculo “A felicidade de todos os seres na sociedade futura”.
Eles são igualmente a base sólida sobre a qual se deverão estruturar os projectos de Transição que se vêm multiplicando um pouco por todo o mundo (e em Portugal também, como exemplos a seguir em Sintra, Linda-a-Velha ou Telheiras, na região de Lisboa, onde nos encontramos), e que têm como objectivos fundamentais criar respostas locais e resilientes, no seio das comunidades, aos problemas que se colocam – e que já não são ignoráveis – por via da degradação ambiental, das alterações climáticas e do chamado “Pico do Petróleo”, ou seja, o ponto de máxima extração de petróleo, a partir do qual esta declina.
O escritor de tendência libertária M. Ricardo Sousa aborda, de certa forma, este mesmo tema no seu recente “Os caminhos da anarquia”, quando escreve:
O que é isto senão a expressão prática da resiliência a desenvolver no seio das comunidades de transição?
Naturalmente que quando nos primeiros anos da república portuguesa António Gonçalves Correia, juntamente com o grupo de camaradas seus, se lançou à aventura de criar a primeira Comuna autogestionária e tendencialmente autónoma em Portugal, ainda as questões ligadas ao petróleo e à degradação ambiental e climática não se colocavam. Em todo o caso existiam outros problemas fundamentais – como a iliteracia, o alcoolismo, a doença e o miserável destino a que se encontravam votados os trabalhadores rurais alentejanos – para os quais a proposta de uma pioneira “Permacultura” libertária portuguesa também continha respostas concretas e autênticas.
A Comuna da Luz, surgida durante a segunda década do século XX no Vale de Santiago em Odemira, foi como se sabe reprimida e desmembrada pelo Sidonismo moribundo, ficando para sempre a dúvida acerca da sua real viabilidade. Seja como for tratou-se de uma primeira experiência, certamente mais marcada pelo voluntarismo e a real vontade de viver em felicidade e comunhão num território libertado do que pela preparação dos seus promotores, Gonçalves Correia evidentemente incluído. A Comuna Clarão, criada mais tarde em Albarraque, nas imediações da Serra de Sintra, é em tudo diferente da precursora alentejana. O seu insucesso deve-se a outras condicionantes, incluindo o contexto político e social em que surge, com o golpe pré-fascista de 1926 em andamento, e o fascismo salazarista já em perspectiva perante uma República burguesa incapaz de resolver as múltiplas e profundas contradições que a infectavam.
Sobre a Comuna da Luz existem escritos de enorme interesse, a carecer de estudo e análise, cruzamento com outros textos de Gonçalves Correia, de outros autores e pensadores do campo anarquista. Em todo o caso uma leitura inicial permite-nos identificar plena coincidência entre o projecto tolstoiano de Gonçalves Correia e muito daquilo que hoje se encontra em curso nas iniciativas de transição em Portugal:
• A ideia de comunidade por oposição à cultura imposta de individualismo agressivo, gerador de infelicidade pessoal e colectiva numa sociedade dominada pelo pessimismo, pelos químicos antidepressivos e por formas de alienação coletiva centradas em projectos de vida-consumo;
• O apelo a nova ética da vida, expresso não apenas no que escreveu sobre a necessidade de uma sociedade geradora da felicidade de todos os seres (humanos e não humanos) mas sobretudo no exemplo de quem comprava gaiolas de pássaros apenas com o objectivo de os libertar, de quem aguardava pacientemente que as formigas se retirassem da bacia que utilizava para se lavar, de forma a não matar desnecessariamente nenhum ser vivo;
• A defesa de um estilo de vida simples, de uma dieta equilibrada e natural, da abstinência relativamente ao consumo do álcool, que representava então (como de certa forma também hoje) uma verdadeira prisão dos mais humildes e dos explorados;
• O projecto de partilha, no seu caso teoricamente enquadrado na ideia da abolição da propriedade privada e individual, geradora de excedentes e de todas as doenças sociais de que padecem as sociedades estruturadas em classes sociais.
Pontos de divergência, ou limitações das ideias de Permacultura e Transição actuais
Existem evidentemente pontos de afastamento entre o comunismo prático de Gonçalves Correia e as modernas abordagens da Permacultura, que procuram distanciar-se, ou abster-se, de reivindicações de transformação social mais profundas, ligadas por exemplo à propriedade, às relações de produção, a aspectos concretos do tempo em que vivemos, como são as alterações ao nível da legislação laboral (geradoras de pobreza, de menos tempo de descanso e lazer, de mais exploração), das prestações e apoios sociais (geradoras de miséria injustificável num mundo de opulência e de recursos financeiros imensos, ainda que extraordinariamente mal distribuídos), do acesso a serviços comuns – públicos – que garantam saúde, educação, cultura, habitação a todo o ser humano.
Estas limitações que aponto à moderna Permacultura e à ideia de Transição são igualmente imputáveis de uma forma geral ao movimento ambientalista, que tende a separar o problema da relação homem/natureza (3) do problema das relações sociais e de produção dentro das sociedades humanas, ou da própria essência agressiva, exploradora e destrutiva do capitalismo. A perspectiva de um “capitalismo verde” é uma ilusão cultivada pela classe dominante. É como pescar atum em vias de extinção com redes “amigas” dos golfinhos. Um total contrassenso no seio de um sistema que tem como essência nuclear a acumulação privada de capital através de uma operação matemática simples: maximização dos proveitos contra a minimização dos custos. Não há ambiente, natureza nem comunidade que resistam a lógica tão desprovida de sentido.
Creio que não é possível sonhar com um mundo mais equilibrado e com comunidades mais resilientes, propostas de inegável mérito da Permacultura e do projecto de Transição, sem que a transformação se alargue a aspectos mais imediatos e vitais relativos à vida de cada ser e de cada comunidade em concreto.
Por outro lado não acredito em projectos desligados do contexto envolvente, como ilhas luminosas isoladas e ignorantes face ao sofrimento que fora delas se aprofunda. Creio sinceramente que Gonçalves Correia pensava da mesma forma. E que foi essa perspectiva, expressa na influência da Comuna (da Luz, por exemplo) na sua envolvente que, após as ocupações de terras no Vale de Santiago, determinou a perseguição que lhe foi movida. Ficaram ao nosso dispor a experiência, os ensinamentos, o exemplo.
O que fazer então?
Cabe-nos ter a coragem suficiente para retomar aspirações e esperanças antigas para dar resposta a problemas novos. Fazê-lo implica na minha óptica três atitudes básicas perante a realidade:
1) Cultivar um olhar mais crítico sobre a realidade e sobretudo sobre as súmulas desta que todos os dias nos são servidas já mastigadas nas televisões, rádios e jornais. Participar activamente na luta de massas. Só assim se poderão gerar entre a massa dos explorados perspectivas distintas daquelas que hoje se massificaram na análise do mundo, e que correspondem fundamentalmente à perspectiva do status quo, das classes dominantes. Marx escreveu um dia que a ideologia dominante é em regra a ideologia da classe dominante.
2) Enfrentar o medo e seguir em frente: Leão Tolstoi, referência de Gonçalves Correia, escreveu um dia que o temor não faz qualquer sentido quando sem margem para dúvidas estamos à beira do abismo. Em “A escravidão humana” citava também aqueles que permanentemente advertem os pobres e os explorados para as consequências funestas da sua revolta… Ora, se o fazem é porque apenas eles – os imperantes – têm algo a perder com uma alteração radical do sistema político, económico, social e cultural em que nos encontramos.
3) Por fim, reforçar a coerência nas nossas vidas. Importa que nos comportemos, diariamente, de acordo com os valores que defendemos porque é precisamente esse o real significado de coerência: a correspondência entre o pensamento e a acção. A incoerência e a contradição são características presentes em todos os seres humanos. Creio em todo o caso que esse não deve ser um pretexto para que não procuremos viver mais, todos os dias, de acordo com aquilo em que acreditamos, sendo certo que as nossas convicções não são (não podem nem devem ser) imutáveis, e que evoluem no confronto diário com as realidades históricas em construção.
Herbert Marcuse escreveu um dia que “a Revolução mais necessária parece ser a mais improvável” (5). Pessoalmente creio que a Revolução mais necessária é aquela que formos capazes de concretizar; aquela que as nossas forças, a nossa criatividade, a nossa união e a nossa coragem forem capazes de erigir, no concreto e não nas páginas dos livros ou nos palanques dos comícios.
Não há caminhos inevitáveis nem destinos previamente traçados. E como Brecht referiu um dia, “As revolução começam sempre nas ruas sem saída”, como esta em que nos encontramos parece ser.
Muito obrigado pela vossa atenção.
Notas:
1) Texto citado por M. Ricardo Sousa em "Os Caminhos da Anarquia. Uma Reflexão Sobre as Alternativas Libertárias em Tempos Sombrios", Letra Livre.
2) Ibidem, p.68.
3) Este binómio em si já é uma artificialidade uma vez que o homem é parte da natureza.
4) Miguel Tiago, "A luta pela natureza é a luta pelo socialismo".
5) Texto citado por M. Ricardo Sousa em "Os Caminhos da Anarquia. Uma Reflexão Sobre as Alternativas Libertárias em Tempos Sombrios", Letra Livre.
Agradeço desde já todos os comentários, críticas e afins.
António Gonçalves Correia, precursor da Permacultura portuguesa
por Rui Vasco Silva
(Casa do Alentejo, 15/09/2012)
“Os homens temem este desconhecido no qual entrariam
se renunciassem à actual ordem da vida conhecida.
Sem dúvida, é bom temer o desconhecido, quando a nossa
situação conhecida é boa e segura; mas este não
é o caso e sabemos, sem margem de dúvida,
que estamos à beira do abismo” (1)
Leão Tolstoi
se renunciassem à actual ordem da vida conhecida.
Sem dúvida, é bom temer o desconhecido, quando a nossa
situação conhecida é boa e segura; mas este não
é o caso e sabemos, sem margem de dúvida,
que estamos à beira do abismo” (1)
Leão Tolstoi
Gostaria de iniciar esta minha curta intervenção saudando a Casa do Alentejo e a Biblioteca Municipal de Beja por em boa hora terem trazido esta exposição sobre a vida e o pensamento de António Gonçalves Correia à cidade de Lisboa. A actualidade da mensagem do velho anarquista merece bem o esforço da sua divulgação e valorização, como é o caso. Creio que posso falar em nome da família neste agradecimento público e sentido a todos quantos se empenharam e empenham não apenas neste evento mas também no conjunto de iniciativas que trazem para o século XXI a obra e sobretudo o exemplo prático de um homem que esteve na vanguarda do que de melhor se pensou e fez no Portugal da chamada 1ª República.
Gonçalves Correia, um homem do seu tempo com um pensamento avançado
O pensamento e o exemplo de Gonçalves Correia merecem uma abordagem séria e contextualizada, mobilizadora de esforços, vontades e criatividade para tornar possível num futuro que não se pretende muito distante aquilo que por duas vezes tentou há praticamente 100 anos atrás.
Já o referi antes e repito: abordar a vida e obra de António Gonçalves Correia deve ser muito mais do que um exercício académico ou um exercício meritório de homenagem a uma figura do passado. O desafio que temos pela frente é recuperar para o momento actual, sem anacronismos mas também sem medo de assumir claramente a actualidade da sua proposta libertária, as dimensões fundamentais daquilo pelo que se bateu abnegadamente.
A comuna da Luz, comunidade precursora da moderna Permacultura portuguesa
Neste colóquio proponho-me apresentar uma reflexão sobre a relação que me parece evidente entre o moderno conceito de “Permacultura” e o conjunto coerente de textos que nos deixou Gonçalves Correia sobre os três pilares básicos do chamado movimento de transição: 1) o cuidado com a terra, 2) o cuidado com as pessoas, e 3) a repartição dos excedentes.
Começarei por contextualizar as ideias de Permacultura e de Transição:
A Permacultura surge enquanto conceito moderno na década de 70 embora naturalmente existam práticas (parcial ou integralmente) aparentadas com ela desde há milhares de anos. A sua intenção é servir como referente integral, ou holístico, para a construção de comunidades mais saudáveis e sustentáveis, tanto no plano relacional como no plano económico-ambiental. Nesse sentido, todas as pessoas que colocam em prática um programa comunitário baseado nos princípios da Permacultura obrigam-se, voluntariamente, a respeitar a terra e todos os seres vivos que nela vivem e dela dependem; a respeitar os outros seres humanos membros da comunidade, procurando criar e manter um relacionamento baseado em princípios éticos irrepreensíveis; a partilhar os recursos e os meios de subsistência básicos, no sentido de gerar uma comunidade equilibrada e focalizada naquilo que é verdadeiramente relevante para o bem-estar de todos.
Os princípios enunciados casam de forma perfeita com aqueles que António Gonçalves Correia apresentou em Évora no ano de 1922, e que se encontram publicados no opúsculo “A felicidade de todos os seres na sociedade futura”.
Eles são igualmente a base sólida sobre a qual se deverão estruturar os projectos de Transição que se vêm multiplicando um pouco por todo o mundo (e em Portugal também, como exemplos a seguir em Sintra, Linda-a-Velha ou Telheiras, na região de Lisboa, onde nos encontramos), e que têm como objectivos fundamentais criar respostas locais e resilientes, no seio das comunidades, aos problemas que se colocam – e que já não são ignoráveis – por via da degradação ambiental, das alterações climáticas e do chamado “Pico do Petróleo”, ou seja, o ponto de máxima extração de petróleo, a partir do qual esta declina.
O escritor de tendência libertária M. Ricardo Sousa aborda, de certa forma, este mesmo tema no seu recente “Os caminhos da anarquia”, quando escreve:
“De todas as formas associativas que podem resistir ao passar do tempo e às intempéries futuras, a mais adequada é pois a dos grupos de afinidades, que vêm desde o século XIX, pequenos colectivos sólidos entre amigos-companheiros, no quais o interconhecimento pessoal, a confiança e a possibilidade de debate aberto possibilitam acções consistentes e uma resistência coerente a longo prazo”. (2)
O que é isto senão a expressão prática da resiliência a desenvolver no seio das comunidades de transição?
Naturalmente que quando nos primeiros anos da república portuguesa António Gonçalves Correia, juntamente com o grupo de camaradas seus, se lançou à aventura de criar a primeira Comuna autogestionária e tendencialmente autónoma em Portugal, ainda as questões ligadas ao petróleo e à degradação ambiental e climática não se colocavam. Em todo o caso existiam outros problemas fundamentais – como a iliteracia, o alcoolismo, a doença e o miserável destino a que se encontravam votados os trabalhadores rurais alentejanos – para os quais a proposta de uma pioneira “Permacultura” libertária portuguesa também continha respostas concretas e autênticas.
A Comuna da Luz, surgida durante a segunda década do século XX no Vale de Santiago em Odemira, foi como se sabe reprimida e desmembrada pelo Sidonismo moribundo, ficando para sempre a dúvida acerca da sua real viabilidade. Seja como for tratou-se de uma primeira experiência, certamente mais marcada pelo voluntarismo e a real vontade de viver em felicidade e comunhão num território libertado do que pela preparação dos seus promotores, Gonçalves Correia evidentemente incluído. A Comuna Clarão, criada mais tarde em Albarraque, nas imediações da Serra de Sintra, é em tudo diferente da precursora alentejana. O seu insucesso deve-se a outras condicionantes, incluindo o contexto político e social em que surge, com o golpe pré-fascista de 1926 em andamento, e o fascismo salazarista já em perspectiva perante uma República burguesa incapaz de resolver as múltiplas e profundas contradições que a infectavam.
Sobre a Comuna da Luz existem escritos de enorme interesse, a carecer de estudo e análise, cruzamento com outros textos de Gonçalves Correia, de outros autores e pensadores do campo anarquista. Em todo o caso uma leitura inicial permite-nos identificar plena coincidência entre o projecto tolstoiano de Gonçalves Correia e muito daquilo que hoje se encontra em curso nas iniciativas de transição em Portugal:
• A ideia de comunidade por oposição à cultura imposta de individualismo agressivo, gerador de infelicidade pessoal e colectiva numa sociedade dominada pelo pessimismo, pelos químicos antidepressivos e por formas de alienação coletiva centradas em projectos de vida-consumo;
• O apelo a nova ética da vida, expresso não apenas no que escreveu sobre a necessidade de uma sociedade geradora da felicidade de todos os seres (humanos e não humanos) mas sobretudo no exemplo de quem comprava gaiolas de pássaros apenas com o objectivo de os libertar, de quem aguardava pacientemente que as formigas se retirassem da bacia que utilizava para se lavar, de forma a não matar desnecessariamente nenhum ser vivo;
• A defesa de um estilo de vida simples, de uma dieta equilibrada e natural, da abstinência relativamente ao consumo do álcool, que representava então (como de certa forma também hoje) uma verdadeira prisão dos mais humildes e dos explorados;
• O projecto de partilha, no seu caso teoricamente enquadrado na ideia da abolição da propriedade privada e individual, geradora de excedentes e de todas as doenças sociais de que padecem as sociedades estruturadas em classes sociais.
Pontos de divergência, ou limitações das ideias de Permacultura e Transição actuais
Existem evidentemente pontos de afastamento entre o comunismo prático de Gonçalves Correia e as modernas abordagens da Permacultura, que procuram distanciar-se, ou abster-se, de reivindicações de transformação social mais profundas, ligadas por exemplo à propriedade, às relações de produção, a aspectos concretos do tempo em que vivemos, como são as alterações ao nível da legislação laboral (geradoras de pobreza, de menos tempo de descanso e lazer, de mais exploração), das prestações e apoios sociais (geradoras de miséria injustificável num mundo de opulência e de recursos financeiros imensos, ainda que extraordinariamente mal distribuídos), do acesso a serviços comuns – públicos – que garantam saúde, educação, cultura, habitação a todo o ser humano.
Estas limitações que aponto à moderna Permacultura e à ideia de Transição são igualmente imputáveis de uma forma geral ao movimento ambientalista, que tende a separar o problema da relação homem/natureza (3) do problema das relações sociais e de produção dentro das sociedades humanas, ou da própria essência agressiva, exploradora e destrutiva do capitalismo. A perspectiva de um “capitalismo verde” é uma ilusão cultivada pela classe dominante. É como pescar atum em vias de extinção com redes “amigas” dos golfinhos. Um total contrassenso no seio de um sistema que tem como essência nuclear a acumulação privada de capital através de uma operação matemática simples: maximização dos proveitos contra a minimização dos custos. Não há ambiente, natureza nem comunidade que resistam a lógica tão desprovida de sentido.
Creio que não é possível sonhar com um mundo mais equilibrado e com comunidades mais resilientes, propostas de inegável mérito da Permacultura e do projecto de Transição, sem que a transformação se alargue a aspectos mais imediatos e vitais relativos à vida de cada ser e de cada comunidade em concreto.
“A luta pela Natureza é a disputa que os trabalhadores e os povos devem encetar num quadro muito mais vasto. Importa clarificar junto de todos que não é possível preservar a Natureza sem construir um novo modelo de sociedade. É intrinsecamente contraditória a manutenção do modelo de produção actual e a preservação e democratização dos recursos.” (4)
Por outro lado não acredito em projectos desligados do contexto envolvente, como ilhas luminosas isoladas e ignorantes face ao sofrimento que fora delas se aprofunda. Creio sinceramente que Gonçalves Correia pensava da mesma forma. E que foi essa perspectiva, expressa na influência da Comuna (da Luz, por exemplo) na sua envolvente que, após as ocupações de terras no Vale de Santiago, determinou a perseguição que lhe foi movida. Ficaram ao nosso dispor a experiência, os ensinamentos, o exemplo.
O que fazer então?
Cabe-nos ter a coragem suficiente para retomar aspirações e esperanças antigas para dar resposta a problemas novos. Fazê-lo implica na minha óptica três atitudes básicas perante a realidade:
1) Cultivar um olhar mais crítico sobre a realidade e sobretudo sobre as súmulas desta que todos os dias nos são servidas já mastigadas nas televisões, rádios e jornais. Participar activamente na luta de massas. Só assim se poderão gerar entre a massa dos explorados perspectivas distintas daquelas que hoje se massificaram na análise do mundo, e que correspondem fundamentalmente à perspectiva do status quo, das classes dominantes. Marx escreveu um dia que a ideologia dominante é em regra a ideologia da classe dominante.
2) Enfrentar o medo e seguir em frente: Leão Tolstoi, referência de Gonçalves Correia, escreveu um dia que o temor não faz qualquer sentido quando sem margem para dúvidas estamos à beira do abismo. Em “A escravidão humana” citava também aqueles que permanentemente advertem os pobres e os explorados para as consequências funestas da sua revolta… Ora, se o fazem é porque apenas eles – os imperantes – têm algo a perder com uma alteração radical do sistema político, económico, social e cultural em que nos encontramos.
3) Por fim, reforçar a coerência nas nossas vidas. Importa que nos comportemos, diariamente, de acordo com os valores que defendemos porque é precisamente esse o real significado de coerência: a correspondência entre o pensamento e a acção. A incoerência e a contradição são características presentes em todos os seres humanos. Creio em todo o caso que esse não deve ser um pretexto para que não procuremos viver mais, todos os dias, de acordo com aquilo em que acreditamos, sendo certo que as nossas convicções não são (não podem nem devem ser) imutáveis, e que evoluem no confronto diário com as realidades históricas em construção.
Herbert Marcuse escreveu um dia que “a Revolução mais necessária parece ser a mais improvável” (5). Pessoalmente creio que a Revolução mais necessária é aquela que formos capazes de concretizar; aquela que as nossas forças, a nossa criatividade, a nossa união e a nossa coragem forem capazes de erigir, no concreto e não nas páginas dos livros ou nos palanques dos comícios.
Não há caminhos inevitáveis nem destinos previamente traçados. E como Brecht referiu um dia, “As revolução começam sempre nas ruas sem saída”, como esta em que nos encontramos parece ser.
Muito obrigado pela vossa atenção.
Notas:
1) Texto citado por M. Ricardo Sousa em "Os Caminhos da Anarquia. Uma Reflexão Sobre as Alternativas Libertárias em Tempos Sombrios", Letra Livre.
2) Ibidem, p.68.
3) Este binómio em si já é uma artificialidade uma vez que o homem é parte da natureza.
4) Miguel Tiago, "A luta pela natureza é a luta pelo socialismo".
5) Texto citado por M. Ricardo Sousa em "Os Caminhos da Anarquia. Uma Reflexão Sobre as Alternativas Libertárias em Tempos Sombrios", Letra Livre.
16 de setembro de 2012
Sessão/Colóquio na Casa do Alentejo
Realizou-se ontem, dia 15 de Setembro de 2012, uma sessão/colóquio associada à exposição "Gonçalves Correia: a utopia de um cidadão", e que se encontram patente no Palácio Alverca/Casa do Alentejo, em Lisboa, até 29 de Setembro.
A sala escolhida esteve cheia e a sessão foi de uma grande dignidade, constituindo-se como mais um momento de valorização da vida e obra de um homem ímpar do século XX português.
Esteve presente o grupo coral de Cante Alentejano "Lírio Roxo" (Paio Pires), que dedicou a moda "Embarcação" a Gonçalves Correia, num dos momentos mais emocionados da tarde.
Depois tomaram a palavra vários oradores, destacando-se pela beleza e emotividade do texto a carta de Daniel Nobre Mendes sobre Gonçalves Correia (lida pelo actor João Vasco Henriques) e a intervenção de fundo sobre a vida do velho anarquista, da responsabilidade da professora Francisca Bicho.
Foram feitas alusões ao momento de lutas no país e à importância de lembrar Gonçalves Correia num dia em que se realizou um conjunto de iniciativas de rua em todo o país. Foi ainda recordada a coincidência da exposição encerrar precisamente no dia em que o povo regressará às ruas, na manifestação convocada pela CGTP para 29 de Setembro, em Lisboa.
A sala escolhida esteve cheia e a sessão foi de uma grande dignidade, constituindo-se como mais um momento de valorização da vida e obra de um homem ímpar do século XX português.
Esteve presente o grupo coral de Cante Alentejano "Lírio Roxo" (Paio Pires), que dedicou a moda "Embarcação" a Gonçalves Correia, num dos momentos mais emocionados da tarde.
Depois tomaram a palavra vários oradores, destacando-se pela beleza e emotividade do texto a carta de Daniel Nobre Mendes sobre Gonçalves Correia (lida pelo actor João Vasco Henriques) e a intervenção de fundo sobre a vida do velho anarquista, da responsabilidade da professora Francisca Bicho.
Foram feitas alusões ao momento de lutas no país e à importância de lembrar Gonçalves Correia num dia em que se realizou um conjunto de iniciativas de rua em todo o país. Foi ainda recordada a coincidência da exposição encerrar precisamente no dia em que o povo regressará às ruas, na manifestação convocada pela CGTP para 29 de Setembro, em Lisboa.
10 de setembro de 2012
Divulgação: Guerra Junqueiro | 1 Poeta, 3 Olhares
Para quem está no Porto, uma sugestão para o próximo fim-de-semana:
5 de setembro de 2012
Gonçalves Correia, no Diário do Alentejo
No seguimento das iniciativas da Biblioteca de Beja, um texto publicado na ultima edição do Diário do Alentejo (29.06)
(via Alambique)
Chegado ao Alentejo há uns anos atrás foi-me apresentado por edições da Câmara de Castro Verde, Gonçalves Correia. O nome desse anarquista de longas barbas veio a intitular um coletivo informal que de Ferreira do Alentejo a Aljustrel, amiúde levaram a cabo iniciativas anarquistas, como hoje a revista Alambique. As recentes atividades da Biblioteca de Beja em seu torno exemplificam as razões dessa designação para um projeto de difusão libertária a partir do Baixo Alentejo. Não há melhor senha para estabelecer uma ponte com as gerações dos nossos pais e avós, do que a sua invocação.
Ao contrário da memória das balas de José Luís da Costa, vingando a derrota da Comuna da Luz de Gonçalves Correia, ou do regicida Alfredo Luís da Costa de Casével, cujas evocações requerem contextualizar a normalidade então da ação direta violenta, já a memória de Gonçalves Correia é algo que não incomoda. Facto que se deve à natureza da sua filosofia humana. Figura respeitada, da esquerda à direita republicana de Beja, o “perigoso comunista” depois vigiado pela ditadura fascista, não requereu por parte dessas várias autoridades a perseguição assassina que outros conheceram, pois foi acima de tudo um pensador que agiu individualmente e não por via da organização anarco-sindicalista com quem mantinha laços. Deve-se sobretudo esse consenso, e tolerância à sua excentricidade, à sua postura tolstoiana, que se cruza na ética cristã, pela ideia do amor, da bondade e da partilha entre todos os seres vivos. A sua memória não são as revoltas das balas, mas do pacifismo.
Mas creio que o que devemos hoje a Gonçalves Correia é acabar com uma evocação memorialista que não incomoda… Antes frisar o exemplo da potencialidade individual, bem para lá da cidadania encerrada em cartilhas de direitos e deveres, mas antes refletindo essa característica do anarquismo que valoriza a prática do individuo, negando a subjugação pelo coletivo da organização militante, a fórmula que se impôs aos seus tempos de ação anarquista. Depois assinalar como o seu pensamento se ramifica hoje na principal linha de força do anarquismo dito verde. E aí sobretudo porque Gonçalves Correia, ao postular a relação com a natureza, não reduz essas preocupações num grupo veganista de direitos de animais (menos ainda a um partido dos animais), ou na espiritualidade new age de uma qualquer comunidade inacessível. O grande marco da sua vida que foi a Comuna da Luz (1917) assentava em viver a ruralidade como um projeto de autonomia, pondo em prática novas formas e relações de viver em comunidade. Viver no “aqui e agora” a anarquia. A procura dessa autonomia anti-autoritária, quebrando com o salariato e a propriedade privada, não isolava a comuna, mas antes requeria a ação com os demais vizinhos, pois de uma ideia de transformação social se tratava. O outro lado da potencialidade individual de Gonçalves Correia é pois a potencialidade da comunidade.
Filipe Nunes
(via Alambique)
4 de setembro de 2012
Destaque para o blogue da Alambique
Chamo a atenção de todos para o (excelente) blogue da Revista Alambique, que destaca a importante série de iniciativas em curso em torno da figura de Gonçalves Correia.
Sublinho, pela particular importância de que se reveste, a disponibilização por parte da Biblioteca Municipal de Beja de todos os números do periódico anarquista alentejano "A Questão Social", em formato PDF.
Tudo para ler aqui.
Sublinho, pela particular importância de que se reveste, a disponibilização por parte da Biblioteca Municipal de Beja de todos os números do periódico anarquista alentejano "A Questão Social", em formato PDF.
Tudo para ler aqui.
Excerto de "Os Caminhos da Anarquia", de M. Ricardo de Sousa
"(...) Vendo esse debate (1) à distância de um século, parece que Rossi (2) apontava um novo caminho que não chegou a ser explorado, quer pelas dificuldades conjunturais e pela fragilidade das diversas experiências da época, quer porque o otimismo reinante sobre uma Revolução imediata não motivava os militantes a seguir esse caminho. Em Portugal, só algumas vozes solitárias, como a de Gonçalves Correia, se aproximaram dessas ideias."
Excerto de "Os Caminhos da Anarquia. Uma Reflexão Sobre as Alternativas Libertárias em Tempos Sombrios", de M. Ricardo de Sousa (Letra Livre).Notas:
(1) O debate a que se refere o autor refere-se à constituição de espaços de liberdade, auto-gestionários e autonomos (comunas), como territórios libertados do salariato e da propriedade privada, no seio da própria sociedade capitalista;
(2) Giovanni Rossi (1856-1943), anarquista italiano.
3 de setembro de 2012
"O que é a vida?", por Guerra Junqueiro
"A vida é o mal. A expressão última da vida terrestre é a vida humana, e a vida dos homens cifra-se numa batalha inexorável de apetites, num tumulto desordenado de egoísmos, que se entrechocam, rasgam, dilaceram. O Progresso, marca-o a distância que vai do salto do tigre, que é dez metros, ao curso da bala, que é de vinte quilómetros. A fera a dez passos perturba-nos. O homem, a quatro léguas, enche-nos de terror. O homem é a fera dilatada.
Nunca os abismos das ondas pariram monstro equivalente ao navio de guerra, com as escamas de aço, os intestinos de bronze, o olhar de relâmpagos, e as bocas hiantes, pavorosas, rugindo metralha, mastigando labaredas, vomitando morte.
A pata pré-histórica do atlantossáurio esmagava o rochedo. As dinamites do químico estoiram montanhas, como nozes. Se a presa do mastodonte escavacava um cedro, o canhão Krupp (1) rebenta baluartes e trincheiras. Uma víbora envenena um homem, mas um homem, sozinho, arrasa uma capital.
Os grandes monstros não chegam verdadeiramente na época secundaria; aparecem na última, com o homem. Ao pé de um Napoleão, um megalossauro é uma formiga. Os lobos da velha Europa trucidam algumas dúzias de viandantes, enquanto milhões e milhões de miseráveis caem de fome e de abandono, sacrificados à soberba dos príncipes, à mentira dos padres, e à gula devoradora da burguesia cristã e democrática. O matadouro é a fórmula crua da sociedade em que vivemos. Uns nascem para rezes, outros para verdugos. Uns jantam, outros são jantados. Há criaturas lobregas, vestidas de trapos, minando montes, e criaturas esplêndidas, cobertas de ouro e de veludo, radiando ao sol. No cofre do banqueiro dormem pobrezas metalizadas. Há homens que ceiam numa noite um bairro fúnebre de mendigos. Enfeitam gargantas de cortesãs rosários de esmeraldas e diamantes, bem mais sinistros e lutuosos que rosários de crânios ao peito de selvagens.
Vivem quadrupedes em estrebarias de mármore, e agonizam párias em alfurjas infectas, roídos de vermes. A latrina de Vanderbilt custou aldeolas de miseráveis. E, visto os palácios devorarem pocilgas, todo o boulevard grandioso reclama um quartel, um cárcere e uma forca. O deus milhão não digere sem a guilhotina de sentinela. Os homens repartem o globo, como os abutres o carneiro. Maior abutre, maior quinhão. Homens que têm impérios, e homens que não têm lar.
Os pés mimosos das princesas deslizam luzentes de ouro por alfombras, e os pés vagabundos calcam, sangrando, rochedos hirtos e matagais. Bebem champagne alguns cavalos do sport, usam anéis de brilhantes alguns cães de regaço, e algumas criaturas, por falta de uma côdea, acendem fogareiros para morrer. Bendito o óxido de carbono que exala paz e esquecimento! E a natureza, insensível ao drama bárbaro do homem! Guerras, ódios, crimes, tiranias, hecatombes, desastres, iniquidades, deixam-na indiferente e inconsciente, como o rochedo imóvel, bulindo-lhe a asa de uma vespa. O clamor atroador de todas as angústias não arranca um ai da imensidade inexorável. A aurora sorri com o mesmo esplendor aos campos de batalha ou ao berço infantil, e as ervas gulosas não distinguem a podridão de Locusta (2) da podridão de Joana d’Arc. Reguem vergéis com o sangue de Iscariote (3) ou com o sangue de Cristo, e os lírios inocentes (estranha inocência!) desabrocharão, igualmente cândidos e nevados."
Notas:
1 – Krupp: família alemã proprietária de indústrias de armamento militar. Existiu um canhão de grandes proporções, testado mortiferamente na I guerra mundial, com o nome de uma mulher da família: Berta.
2 – Matrona romana (68 d. C.) de poucos escrúpulos.
3 – Judas Iscariote: um dos apóstolos, aquele que entregou, por trinta "dinheiros", Jesus Cristo aos sacerdotes judeus e, depois, os remorsos empurraram para o suicido por enforcamento.
(texto e notas transcritas do blogue Mais Évora)
Nunca os abismos das ondas pariram monstro equivalente ao navio de guerra, com as escamas de aço, os intestinos de bronze, o olhar de relâmpagos, e as bocas hiantes, pavorosas, rugindo metralha, mastigando labaredas, vomitando morte.
A pata pré-histórica do atlantossáurio esmagava o rochedo. As dinamites do químico estoiram montanhas, como nozes. Se a presa do mastodonte escavacava um cedro, o canhão Krupp (1) rebenta baluartes e trincheiras. Uma víbora envenena um homem, mas um homem, sozinho, arrasa uma capital.
Os grandes monstros não chegam verdadeiramente na época secundaria; aparecem na última, com o homem. Ao pé de um Napoleão, um megalossauro é uma formiga. Os lobos da velha Europa trucidam algumas dúzias de viandantes, enquanto milhões e milhões de miseráveis caem de fome e de abandono, sacrificados à soberba dos príncipes, à mentira dos padres, e à gula devoradora da burguesia cristã e democrática. O matadouro é a fórmula crua da sociedade em que vivemos. Uns nascem para rezes, outros para verdugos. Uns jantam, outros são jantados. Há criaturas lobregas, vestidas de trapos, minando montes, e criaturas esplêndidas, cobertas de ouro e de veludo, radiando ao sol. No cofre do banqueiro dormem pobrezas metalizadas. Há homens que ceiam numa noite um bairro fúnebre de mendigos. Enfeitam gargantas de cortesãs rosários de esmeraldas e diamantes, bem mais sinistros e lutuosos que rosários de crânios ao peito de selvagens.
Vivem quadrupedes em estrebarias de mármore, e agonizam párias em alfurjas infectas, roídos de vermes. A latrina de Vanderbilt custou aldeolas de miseráveis. E, visto os palácios devorarem pocilgas, todo o boulevard grandioso reclama um quartel, um cárcere e uma forca. O deus milhão não digere sem a guilhotina de sentinela. Os homens repartem o globo, como os abutres o carneiro. Maior abutre, maior quinhão. Homens que têm impérios, e homens que não têm lar.
Os pés mimosos das princesas deslizam luzentes de ouro por alfombras, e os pés vagabundos calcam, sangrando, rochedos hirtos e matagais. Bebem champagne alguns cavalos do sport, usam anéis de brilhantes alguns cães de regaço, e algumas criaturas, por falta de uma côdea, acendem fogareiros para morrer. Bendito o óxido de carbono que exala paz e esquecimento! E a natureza, insensível ao drama bárbaro do homem! Guerras, ódios, crimes, tiranias, hecatombes, desastres, iniquidades, deixam-na indiferente e inconsciente, como o rochedo imóvel, bulindo-lhe a asa de uma vespa. O clamor atroador de todas as angústias não arranca um ai da imensidade inexorável. A aurora sorri com o mesmo esplendor aos campos de batalha ou ao berço infantil, e as ervas gulosas não distinguem a podridão de Locusta (2) da podridão de Joana d’Arc. Reguem vergéis com o sangue de Iscariote (3) ou com o sangue de Cristo, e os lírios inocentes (estranha inocência!) desabrocharão, igualmente cândidos e nevados."
Notas:
1 – Krupp: família alemã proprietária de indústrias de armamento militar. Existiu um canhão de grandes proporções, testado mortiferamente na I guerra mundial, com o nome de uma mulher da família: Berta.
2 – Matrona romana (68 d. C.) de poucos escrúpulos.
3 – Judas Iscariote: um dos apóstolos, aquele que entregou, por trinta "dinheiros", Jesus Cristo aos sacerdotes judeus e, depois, os remorsos empurraram para o suicido por enforcamento.
(texto e notas transcritas do blogue Mais Évora)
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